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瑜伽簡介 - 豆丁網(wǎng)半島BOB
BOB半島瑜伽(Yoga)之學(xué)源于古印度，它的字義是“合一”的意思，也就是指瑜伽士透過種種修行方法，把自我(小我)與宇宙本體(大我)融合。這個(gè)過程，有如滴水之歸于大海，浪子之回到父家；瑜伽士亦因此能夠離苦得樂，獲得解脫。正如古代奧義書中的禱文：“OM……。讓我從虛幻邁向真實(shí)，從黑暗邁向光明，從死亡邁向不朽?！边@正是瑜伽的目的，也是瑜伽士的心愿。
瑜伽圣哲，發(fā)覺人立于宇宙之間，外觀則面對變幻無常、成住壞空之自然；內(nèi)觀則面臨情理交纏、念念相生的內(nèi)心。寒來暑往，愛恨交疊，若不明自然規(guī)律則自招病禍，若非自知?jiǎng)t以假作真。因此，古瑜伽圣哲，編吠陀經(jīng)書，內(nèi)有四部，既有宗教儀軌之學(xué)，以悅自然界諸神；復(fù)有養(yǎng)生之學(xué)，以調(diào)體息；更有奧義書，以講求智慧，啟悟自性，達(dá)成瑜伽目標(biāo)。日后一切瑜伽經(jīng)典，莫能離吠陀之經(jīng)義。
生命有四大祝福：生而為人，知命求道，得遇明師，終成正道。我們均已領(lǐng)受了第一份祝福，可知這個(gè)人身得來不易，那是多少善業(yè)的善果，應(yīng)加以珍惜半島BOB?？上?，人生偏容易誤入岐路，虛耗光陰，再墮輪迴。在卡他奧義書(KathaUpanishad)中，死神閻魔(Yama)清楚地告訴尋道的小孩：人生有兩途，而人有自由去選擇：一為感官的享樂，一為克己修行。然而，前者因追尋短暫的享樂而墮入死亡，后者因悟證自性而得享永恆。因此，我們都應(yīng)把生命活得正面，讓生命成為對自己、對世界的一份祝福，切勿讓生命成為一份對己對人的詛咒。
瑜伽是了斷生死、離苦得樂的學(xué)問，它的本質(zhì)就是修行。凡修各類瑜伽者，都應(yīng)以生命的解脫作為最終目標(biāo)：無論修練呼吸、提升拙火、持咒唱誦、布施服務(wù)、研經(jīng)冥想全都是為了解脫，這是首要目標(biāo)，其余的都是次要的。以此觀念進(jìn)行修持，自能分清目標(biāo)的主次，途中雖有各種境遇(如神通、名利)，也不會(huì)受到迷惑而誤入岐途。
瑜伽的目標(biāo)是讓我們擺脫身、心、靈上的綑綁，融入真理之中，從而獲得絕對的自由(Nirvana，音譯涅槃)。一切的瑜伽修行方法，均朝著這個(gè)目標(biāo)出發(fā)，又因各種方法側(cè)重點(diǎn)不同，出現(xiàn)不同途徑。
瑜伽的途徑有很多，然而根據(jù)博迦梵歌(BhagavadGita：此書所講內(nèi)容，特別適合在家人士)所載，主要有四種方法(不是派別)：
1.業(yè)力瑜伽(KarmaYoga)：以把所有工作轉(zhuǎn)化為無私心的服務(wù)，以此抿除我執(zhí)，凈化
3.冥想瑜伽(RajaYoga)：透過瑜伽八支(八個(gè)步驟)，由正言行、坐姿、攝心、凝神、冥想而入叁摩地。
4.智慧瑜伽(JnanaYoga)：以上師所授奧義書經(jīng)句為默想工具，直接開悟，此路又稱為吠檀多(Vedanta)。
這四條途徑、四種方法均可讓瑜伽士獲得成就。而至于鍛練體能與氣能的哈達(dá)瑜伽(HathaYoga)半島BOB，在梵歌中沒有提及，因這種強(qiáng)體練氣的方法，一般都看成是其他瑜伽的基礎(chǔ)。至于密宗瑜伽(TantraYoga)與拙火瑜伽(KundaliniYoga)，因修行方法較為危險(xiǎn)，誘惑亦多，一般只會(huì)密傳，也不是人人適合修習(xí)。
新紀(jì)元活動(dòng)在外國流行，瑜伽成為潮流，有商機(jī)自然就有良莠不齊現(xiàn)象，學(xué)者自須謹(jǐn)慎。綜觀今日的瑜伽“市場”，為求迎合顧客需要，產(chǎn)生了很多不同的新名堂。有興趣了解瑜伽者，應(yīng)小心辨別，無論這些派別自稱甚么，都要從師承、宗經(jīng)(遵從哪部經(jīng)書)、性質(zhì)幾方面來衡量。
瑜伽既為修行解脫之學(xué)，我們應(yīng)用認(rèn)真態(tài)度對待。想今天太多人對瑜伽有所誤解：或誤以為是高難度的瑜伽式子半島BOB、或理解為身體凌空升起之神通、或理解為不飲不食數(shù)之苦行、或理解為增強(qiáng)性能力的縱慾，難免令人有大道既隱之概嘆。
瑜伽士在修練前，應(yīng)有以下四種素質(zhì)，即使不能圓滿，亦應(yīng)多自反省。根基穩(wěn)固，修行有果：
*Artha：物質(zhì)之追求。人身難得，我們要好好愛護(hù)珍惜身體，此身雖是五大蘊(yùn)合(風(fēng)、火、水、地、空)，但亦是渡苦海達(dá)彼岸的舟筏，基本物質(zhì)需要是必須的。
*Kama：欲望之達(dá)成。欲望是過往(甚至多生多世)習(xí)氣的延續(xù)。欲望因人而異，各有因緣。我們要辨析自己的性格與情欲，何者為高尚之情，何者為低下之慾。人的進(jìn)化，就是從人(AnimalMan)變成人性人(ManMan)，再從人性人進(jìn)化成神性人(GodMan)。正是“從心所欲，不逾矩”。
*Moksha：解脫生死輪迴，融入自性(Atman)之中，得證于我之自性實(shí)即宇宙的本體(Brahman：舊譯婆羅門，其實(shí)，該字意思為無所不包，包容萬象之意)，從而與此本體合而為一，得住不二永恆(SAT)、得證無限意識(CHID)、得享絕對喜樂(ANANDA)。
三、瑜伽士亦須有離欲心(Viragya)與分辨智(Viveka)。分辨智使瑜伽士明辨何者為永恆，何者為短暫之幻象；離欲心使瑜伽士以大勇毅之心態(tài)邁上修行旅程。
上師是大梵(宇宙本體)極樂的化身，祂是至高喜樂的賜予者，祂是解脫與智慧的化身，祂超越一切的相對，有如天空般的無限，祂正如經(jīng)書所言：“你就是祂”(TatTwanAsi)，祂是無限的、清凈的、不動(dòng)的、萬物的靜觀者，祂超越一切名相，超越叁界，我向這樣的一位真實(shí)上師頂禮。
到底是真理尋找修行者，還是修行者找尋真理？其實(shí)，這是一場奇妙而互動(dòng)的追尋游戲。這個(gè)宇宙的真理是唯一的，不二的(Advaita)。祂超越名相，卻又遍存于一切名相之中。宗教者稱祂為神、天主、上帝，智慧者稱祂為道、本體、自性。祂絕不是靜態(tài)地等著修行者去尋找祂，反而，祂經(jīng)常為誠懇的慕道者提供機(jī)會(huì)，途徑與機(jī)緣。上師的出現(xiàn)，其實(shí)就是真理(神)的恩典的實(shí)現(xiàn)，上師成為真理與慕道者之間的橋樑，為真誠的慕道者帶來指引與祝福。所以外在的上師與內(nèi)在的自性是一性相通的，內(nèi)在本有的上師顯現(xiàn)成有血有肉的上師，兩者并無分別。這種對上師的觀念，西藏密宗、印度瑜伽、天主教的神修觀，完全一致。
誰是上師？這是極重要的問題。在瑜伽經(jīng)書與傳統(tǒng)中，一位真正上師必須合乎幾個(gè)條件:
1.實(shí)修實(shí)證：他自己必須已經(jīng)證道，有真實(shí)的修行經(jīng)驗(yàn)，且得到自己上師的印證。
2.通曉經(jīng)書：成道者不一定會(huì)做上師，要做上師便要有一套語匯去指引門徒，因此對經(jīng)典通曉是重要的。
3.對門徒有愛心與慈悲心，明白而且同情門徒內(nèi)心的爭札，一步步引領(lǐng)他們前進(jìn)。
修行路途是困難的，上師的出現(xiàn)就如明燈，祂指引、鼓勵(lì)、扶持、加持修行者，修行者得以知到修行方法也是上師恩典，修行者成道得證也是上師的恩典。一般人都須要一位上師去教導(dǎo)自己，只有少數(shù)智慧高的人，才能以一花一草為師，從它之中學(xué)得智慧。然而，修行途徑是沒有便宜事的，上師不能替修行者修練，修行者應(yīng)按上師的指引努力修持。修行者應(yīng)不貪、不急，踏實(shí)地步步前進(jìn)。
一位重視生命的人，總會(huì)在某個(gè)階段發(fā)現(xiàn)自己的容貌即使如何美麗，身體無論如何強(qiáng)壯，始終難逃老病之苦；事業(yè)即使如日方中，亦有下臺(tái)之日；家庭即使如何幸福，也有離散的一天；知識學(xué)問即使如何高深，亦逃不了一宗意外疾病。由是觀之，生命好像是無常的、無奈的，這種感覺就是“苦”(Durka)?？墒牵べさ氖フ軅冊诹鱾鞯慕?jīng)書中說：你不要悲哀，不要埋怨，不要放棄半島BOB，肉身的生命雖是短暫，雖會(huì)在這短短幾十年中經(jīng)歷種種相對經(jīng)驗(yàn)：冷暖、成敗、愛惡、敵友，可是，這種苦正是醒覺的根源，是你第一位啟導(dǎo)的上師 (博迦梵歌第一章不就是描述Arjuna這位英雄人物的苦惱嗎)。由于苦讓我們明白自己的軟弱，因而謙卑；由于苦讓我們明白一切無常，因而產(chǎn)生尋找永恆生命的動(dòng)力；由于苦使我們產(chǎn)生離苦得樂的決心，因而找到真理。這種由短暫而尋求永恆，由愚昧而尋找智慧，由苦惱而尋求永福的理想，就是修行人的目標(biāo)：解脫。
圣哲通過實(shí)修實(shí)證，把經(jīng)驗(yàn)寫成經(jīng)書，歷代的上師按照經(jīng)書教導(dǎo)，實(shí)修實(shí)證，再向慕道者指導(dǎo)，就成了不同的瑜伽傳承。無論我們所走的是哪條路，修的是甚么法，都離不開我們手頭現(xiàn)有的工具：身體、內(nèi)心思想、情緒、理智。這套工具不善應(yīng)用，難免走向放縱逸樂，成了靈魂的絆腳石，使人墮落；能用之者，它卻是渡過苦海的寶筏。如何去用這套工具呢？怎樣修呢？先列出修行次第，日后在一一闡明：
2.業(yè)力瑜伽 (Karma Yoga)：凈心之道。好好利用這個(gè)強(qiáng)健的身體去工作，無私心地、不求回報(bào)地去服務(wù)一切眾生，把世間的工作轉(zhuǎn)化為服務(wù)精神，以此愍除私心，我執(zhí)。
3.愛心瑜伽 (Bhakti Yoga)：愛心之道。透過宗教情操的培養(yǎng)，得知神(宇宙本體、真理)的本質(zhì)為愛，唯有把我們這個(gè)內(nèi)心充滿了愛，愛神愛人愛萬有，始能與最后線.王者瑜伽 (Raja Yoga)：冥想之道。透過瑜伽八支，把整個(gè)心靈的力量凝聚起來，此瑜伽也是制心之道。
5.智慧瑜伽 (Jnana Yoga)：啟悟之道。此為瑜伽修行的最后一步，以經(jīng)書的金句，上師的開示為冥想對象，直接面對真理，融入真理之中。
上述修行次第，稱為綜合瑜伽，是身、心，靈全面平衡的修持方法。這種安排，由淺入深，由粗符進(jìn)而精微，由物質(zhì)進(jìn)而心靈，義理清楚，具體可行，此吾師祖Swami Sivananda (香港譯為施化難陀大師，臺(tái)灣譯為喜發(fā)難陀)對現(xiàn)代人的一份禮物，愿各位得到祝福，離苦得樂，祝吉祥圓滿。
根據(jù)AyurVeda(吠陀經(jīng)的第叁部，專論健康)剖釋，有幾項(xiàng)重點(diǎn)至為重要：
1. 身體從最粗浮(Gross)至精微(Subtle)的層面來看，由外至里，次序是：皮毛、肌肉(包括內(nèi)臟)、骨骼、骨髓、血液、淋巴液、(包括種種內(nèi)分泌)，再進(jìn)一步就是氣(Prana)了，更精微的，便到達(dá)思想內(nèi)心了。
2. 食物吸收后，粗浮的養(yǎng)份(能量)滋養(yǎng)粗浮的部位，精微的滋養(yǎng)精微的部份，因此，食物不但影響身體，更可影響內(nèi)心。正是What you eat, so you become。
4. 從較形而上的角度來看，身體也正如宇宙萬物，都是五大元素(Pancha Bhutas)的聚合，順序是：地(Prithvi：如骨肉)、水(Apa：體液)、火(Tejas：如體溫、消化力)、風(fēng)(Vayu：如呼吸)、空(Akash：不是空性之空，而是空間之意思，如體形)。
8. 瑜伽所講的運(yùn)動(dòng)為瑜伽式子(Asana)、身印(Mudra)、身鎖(Bandha)。然后進(jìn)一步就是直接調(diào)整氣脈的呼吸法(Pranayama)。
環(huán)顧今日瑜伽等雖成為世界時(shí)尚，但單有運(yùn)動(dòng)而欠缺思想素質(zhì)與食物選擇，則仍欠完整，修習(xí)者很易淪為街頭雜耍，導(dǎo)師為迎合市場需要，逕自創(chuàng)新式子，以困難扭曲為尚半島BOB，全無靈修意味，盲人導(dǎo)盲。
哈達(dá)瑜伽(Hatha Yoga)最重要的古經(jīng)書是Yoga Pradipika (瑜伽之光)，經(jīng)中記載Siva神首先把這種智慧傳出來，也就是說這門科學(xué)是神性的。
哈達(dá)瑜伽(Hatha Yoga)的名稱中，Ha是月亮之意，Tha是太陽之意，yoga是合一，也就是說，種種前文所說的瑜伽運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)是要日月合一。何謂日月，一指左右氣脈(Nadi)的諧協(xié)，一指上行氣(Prana)與下行氣(Apana)的結(jié)合，中脈的打開，拙火的上升。原來，這些瑜伽運(yùn)動(dòng)，一舉數(shù)得：可舒展筋肉，使關(guān)節(jié)柔軟(與現(xiàn)代伸展運(yùn)動(dòng)同理)，可鍛練耐力(與現(xiàn)代重量運(yùn)動(dòng)及帶氧運(yùn)動(dòng)同理)，可按摩內(nèi)臟，可刺激腺體分泌，更是提生拙火潛能的預(yù)備功夫。
